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2019考研馬原沖刺考點(diǎn)梳理：馬克思主義物質(zhì)觀

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　　恩格斯說(shuō)哲學(xué)是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維能力，所以哲學(xué)是一種歷史性的思想，是一種思想性的歷史，那么要學(xué)習(xí)哲學(xué)就要借助歷史。而關(guān)于物質(zhì)的概念，是經(jīng)歷了一個(gè)從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義再到現(xiàn)代辯證唯物主義的一個(gè)歷史過(guò)程。所以我們要研究馬克思主義的物質(zhì)觀，就從這個(gè)歷史過(guò)程出發(fā)，去理解古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的闡釋。　　

　　唯物主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的回答，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)。所以這三種唯物主義相同點(diǎn)都在于認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，但是他們差別在于物質(zhì)本身的理解是不同的，也就是說(shuō)到底是什么樣的物質(zhì)是世界的本源他們的看法是不一樣的。古代唯物主義者，他們是從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界，依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為幾種實(shí)物。泰勒斯是世界上第一個(gè)唯物主義者，他認(rèn)為要尋求世界的本源，就是要去尋找人們生活所離不開的那個(gè)東西，它才能夠構(gòu)成世界的本源，他認(rèn)為水是世界的本源，當(dāng)時(shí)古希臘城邦最離不開水，離開了就無(wú)法生存，所以他認(rèn)為水是世界的本源。但是很快就被赫拉克利特推翻了，他認(rèn)為泰勒斯的說(shuō)法有問(wèn)題，他認(rèn)為水太安靜了，在他那個(gè)時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，世界是動(dòng)蕩不安的，安靜的水不能代替變動(dòng)的世界，但是他承認(rèn)了是生活中離不開的物質(zhì)構(gòu)成的世界的本源，所以他就在想世界上有沒有哪種物質(zhì)能夠說(shuō)明變化的世界呢?有一天發(fā)現(xiàn)火光搖曳在墻上，就認(rèn)為火是世界的本源。德謨克利特他推翻了赫拉克利特的理論前提，認(rèn)為世界的本源不應(yīng)該是生活中里不可或缺的東西，而應(yīng)該是世界上最小的東西。他想來(lái)想去，世界上最小的東西應(yīng)該是種原初的粒子，就把他叫做了原子，所有他認(rèn)為原子就是世界本源，世界就是由原子在虛空的場(chǎng)所中運(yùn)動(dòng)所形成的。但是這種認(rèn)為世界的本源是原子的說(shuō)法是經(jīng)不起唯心主義的攻擊的，因?yàn)檫@種看不見的原子在唯心主義看來(lái)就是用主觀臆想的不存在的東西來(lái)解釋了客觀存在，是唯心主義。　　

　　近代形而上學(xué)唯物主義還是沒有超越古代樸素唯物主義的理論前提，仍然是試圖從我們所能感知到的，世界上最小的東西入手去尋找世界的本源。但是限于科學(xué)儀器的限制，他們找到最小的東西叫原子，這個(gè)原子就是我們現(xiàn)在所知道的原子。雖然有科學(xué)依據(jù)了，但是經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是在發(fā)展的，在發(fā)展中就發(fā)現(xiàn)原子不是世界上最小的東西，很快找到質(zhì)子中子，夸克，現(xiàn)在也很難說(shuō)什么是最小的，所以近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子是經(jīng)不起自然科學(xué)檢驗(yàn)的。并且他也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，因?yàn)樗眯味蠈W(xué)的觀點(diǎn)去看待物質(zhì)。如果整個(gè)世界都是由單原子構(gòu)成的話，那世界上的一切事務(wù)就沒有質(zhì)的區(qū)別，只是有量的區(qū)別。它不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性，就是在解釋世界不能把唯物主義貫徹到底，在解釋自然世界的時(shí)候是唯物主義的，解釋人類社會(huì)的時(shí)候是唯心主義的，也就是歷史觀是唯心的。所以我們也把近代形而上學(xué)唯物主義稱為是半截子的唯物主義，自然觀是唯物的，歷史觀是唯心。　　

　　古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都把世界上已經(jīng)存在的具體的特別的個(gè)性化的具體事物形態(tài)當(dāng)成了本源，但是個(gè)性化的東西怎么能夠成為各種個(gè)性化事務(wù)的共性的表現(xiàn)呢。所以馬克思主義哲學(xué)批判了二者，得出了正確的結(jié)論，認(rèn)為物質(zhì)不是個(gè)性，而是所有個(gè)性背后的共性。恩格斯認(rèn)為所有物質(zhì)的具體形態(tài)都是個(gè)性，而物質(zhì)范疇是所有物質(zhì)形態(tài)背后的共性，也叫做客觀實(shí)在性，所以你看恩格斯怎么說(shuō)的“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。明確指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)實(shí)體宏觀的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)是微觀的原子分子，物質(zhì)概念就是所有背后的共性，也就是客觀實(shí)在性。但是我們覺得從共性和個(gè)性的角度去界定還不夠，列寧從物質(zhì)的對(duì)立面，即與意識(shí)的關(guān)系角度進(jìn)行了解釋“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。我們恩格斯和列寧的進(jìn)行總結(jié)得出：物質(zhì)范疇是從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定和唯一特性。客觀實(shí)在就是切切實(shí)實(shí)存在，根據(jù)這一規(guī)定，物質(zhì)就是不依賴于人的意識(shí)為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

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